我们学佛人要懂得一个道理，心念是你的关键。很多人说，我不管碰到什么事情，我的心不动，我的意念就没有动。实际上一个人要怎么样让自己真正地无我，真的没有念头，这里边就讲到佛法当中的三昧。在佛教当中，大家经常听到有个 叫“三昧”，尤其说到念佛三昧。实际上三昧就是让修行者的心定于一处而没有散乱的状态。三昧实际上是梵语Samadhi，它是三摩地，实际上就是三昧、三摩地，意思就是你没有杂念，心神非常的平静。其实三摩地就是佛教修行非常重要的一个方法。实 际上三昧可以把它翻译成定，心定下来，正受——就是正精进，正念。然后调直定——把自己的心调到直心，直心是道场，就是非常能够定下来，而且非常正直。正心行处——就是你的心非常的正。其实这个意思就是让修行者的心不受外界的影响，心能 够集中一处——叫正受。三昧是一种禅定的境界。

   经常跟大家讲学佛要正心正念，正心行处——就是要把自己善良的心凝固在一起。止息就是不要去乱想，不要有杂念。因为当一个人的心集中在一起的时候，会有两种力量产生，一种是进入精进定象——就是定力的现象；还有一种就是让你 的境界进入一种非常崇高和超越的境界。我们说一个人，如果你生出来就“生得定”——与生俱来的定。你去看很多小朋友刚刚生出来，有的小孩子从小就很稳定。有的人生出来就不停地闹，实际上他是一种“后得定”。小时候心很乱，经常杂念纷飞， 修心修到最后，这个心达到三昧状态的时候，正精进、正智慧就开始产生了。然后得到一种真理，得到真理之后，他会感受到自己修行的一种圣境——圣人的境界。这个时候的三昧就是证悟开始了，有三昧的境界了，就是开始开悟了。

   经常说念經念經，学佛学佛，实际上就是把心归于一处，不要散乱，不要杂念太多。杂念一多，“哎呀，我的家，我的孩子”“哎呀，我今天的事情还没做完”“哎呀，我这样的话怎么办”，你这种杂念一多，你的心就不归于三昧处，杂念 就多了。

   大家还知道，有个叫念佛三昧，念佛三昧实际上也是一种禅定，也是一种境界。因为你观佛，念佛，称念佛，经常看着佛，然后经常念佛。比方说，我们过去经常看着观世音菩萨，念着观世音菩萨的名号，有的人经常看着阿弥陀佛，念着 阿弥陀佛的名号，实际上就转成了自己内心的念佛三昧。因为三昧它会变成因行和果成两类。因行是什么呢？念佛三昧就是指一心一意看着佛像的相很好，相好庄严，佛相非常好。然后一心念佛号——佛的名字，称为“名念佛”，这是因行。果成是念佛 三昧，因为你的心入了禅定，因为你观着菩萨的相，实际上就把佛相进入你的内心当中，你的心就会禅定，就定的下来。所以念佛三昧也是一种修行法。

   我们说观佛和念佛，叫观念佛。大家知道我们有时候在人间，很多人间的名词都是从佛经上来的。过去佛经上有个叫“观”——就是看。“念”——就是自己心里的念头，嘴巴里念念有词。所以就形成了佛经上经常讲的一个词叫“观念”。 我们现在经常说“你的观念不对”，就是你看问题的观点不对，你的念头出来不对，是这个概念。

   念佛三昧就是，比方说，你观无量佛经，观就是看无量寿佛，观无量寿佛身相光明——就是你看见佛的像，你再看见佛的像浑身发光，光明。然后让你明心见性。有时候你想想看，我们人身上有业障的时候，看着菩萨的像，你不会产生一 种感觉的。如果你心中非常的慈悲，你非常能感受到菩萨这个慈悲的心和菩萨无我的这种愿力。这时候你跪在菩萨面前，你可以见十方一切诸佛，因为你跪在一尊佛面前，你可以想到十方世界一切诸佛菩萨。这个时候你见到了诸佛——就是所有的佛 ，你这样的时候，你观一尊佛而见诸佛，你就是得念佛三昧。

   实际上念佛三昧就是用，念佛不单单是嘴巴念，还有思念，观念，看佛，心中念着佛。念佛三昧就能灭除种种的烦恼和先世的诸罪——就是你前几世很多的罪孽。过去也有法门说“观念就是三昧”，就是说跪在那里，心中什么都不想，看着 我们伟大的佛，看着我们的观世音菩萨，慢慢的眼泪就掉下来了。就像我们有时候，海外的游子回到了祖籍国，看到了自己的母亲，自己的甜酸苦辣什么都讲不出来了，那个时候看着母亲，然后突然之间眼泪就流下来一样。实际上它是一种内心的对照， 是一种内心的感应。母亲心疼你，但是孩子看着自己的母亲那个脸，千言万语都没有了，化作一个观，化作一个念——就是思念。这样的时候，你就是心和母亲连在一起。我们拜佛的时候看着菩萨的庄严相，想着菩萨庄严的行为，我们什么都没有了， 这时候你就心和佛合一，你就产生了三昧的果。

注：

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