我们在学佛当中，经常会迷失自己，迷失自己就慢慢会离开学佛修心的这种心境。所以我们经常说，有时候人要全心全意，因为半信半疑的话，你什么都学不好。

   实际上佛教就是一分为二，一分为二是什么呢？就是你一定要有信心，你没有信心，你就学不好佛。为什么一分为二呢？一个是信心，还有，有信心就不能有怀疑心。所以一个是信心，一个是耐心，有了耐心你才能 长期的学佛。所以我们很多学佛人，他找不到学佛真正的智慧本来面目，他就是皈依我们的佛法僧，也就是说，认识非常的肤浅，就是对境啊，对自己的意境。有些人一本正经的始终在迷迷糊糊当中,对菩萨升起不是太相信的这种信心，所以我们经常讲就 叫半信半疑，那慢慢的就会生出邪见出来，因为长期糊涂、对佛法不认可的人，她一定会升起糊涂心的，所以她就没有产生定解，她就会产生怀疑。定解是定的下来，来解释、解脱。所以很多现实当中很多人很有文化，他对宗教、对佛法的迷惑，他是一 直有，他一会说我信佛，一会说我也不是完全相信，我觉得这个很合理，我觉得这个有点不合理，他是唯心所造，她自己觉得合理的事情她就说合理，她站在自己的观点上，她觉得不合理，她就说不合理，实际上这本身就是一种违观。所以你始终是处于 在迷惑状态，因为你对佛法不了接，你怎么能说它合理和不合理，你对佛陀不理解，你怎么会知道佛陀到底说的正教还是邪教，你首先要理解它，所以我们对归一的对境，就是希望我们不管是谁，尤其是年轻人、有文化的人，应该懂得自己要用智慧来观 察，不要觉得我今天怎么怎么怎么，我认为这个佛法对我有用了，我就说它是正法，是有点唯物的根基的，一觉得对自己不合拍了，就说佛法、佛教里面有错误，所以这些人实际上一辈子在错失当中，她很可惜，她也很可怜。

   所以我们经常说怎么用人间学佛来改变自己的人生，经常要深思熟虑，因为人生难得，所以在六道当中，你能得到人身，你能闻到佛法，说明你已经具足圆满修行福报，你也是有懂得佛法因缘实修的人，想想看，密 密麻麻的人群当中，有几个人能够真修，又有几个人能够真正明白佛法的教义，所以在宗教界有一种叫泡沫教徒，泡沫教徒就是说他们对佛法没有真正的理解，当自己有苦有难的时候就发愿去修，去磕头去求，一旦求到了，愿力也没了，然后人也不继续 修了，就像一个泡沫一样，慢慢慢慢地破灭了，他没有体悟到佛法的真正的要义，因为在五浊恶世当中，其实很多很多就像佛陀在《遗教经》当中讲的一样，没有反观自己，很多佛教徒，还有我们自己的学佛人，对自己自身没有认识，学的久了，没有智 慧，麻木不仁，学的越久，有时候觉得自己，我在人间我可以用这个妙法用那个妙法，实际上这些妙法都是打引号的，所以这就在宗教界、佛教界就出现了很多“佛油条”、“佛油子”，变成了一个嘴巴里满口佛法，脑子里散乱的“佛油子”，讲佛法一 肚子，然后自己做的事情都是不如理不如法的，所以要真正地成为一个实实在在内修实修的人，我们要避免让自己成为一个泡沫的佛教徒。虽然我们凡夫在世俗上生存，但是你必须要好好地想一想，你还有多少时间 ，你今后的路程都是在天上过的，并不 是在人间的，你如果不把自己过去的那些贪念、恨念，去除自己的无明习气、嫉妒傲慢心，你怎么能够成为一个修心人呢，你所学到的每一个佛法，你一定要克制住，要让自己的心性上扎扎实实的，要把佛的种子种在你的八识田中。

   所以我们经常讲，一个人，你虽然很白，本质很好，但是你只要放在染缸里，你一定会被染成和缸一样的颜色。我们听了很多的佛法，学了很多的佛里，如果我们对佛法、身口意、对心性的体悟，没有实质性的去领 悟、去净化自己的业习，你没有去觉悟自己的心性本体，那你在世俗当中还是在学着世俗的佛法，你根本无法改变自己的这种恶习和自己的业障，反而你有时候炫耀自己，把佛法用作批评和攻击别人的工具，这种造业，有时候连世俗人都比你修的好。

   所以我们学佛人要精进、要放下、要懂得怎么样来深思，来按照佛法界当中的让我们懂得应该怎么样来学，怎么样懂得告诉众生在学佛当中应该多接触善知识，真正的善就是示道沙门，所以出家人为什么都叫出家人 ，过去印度梵文都叫沙门，沙门就是指的我们出家人，有四种沙门。胜道沙门、示道沙门、命道沙门还有污道沙门。胜道沙门就是你学了佛了，菩萨了，声闻了、缘觉了，学的这么好，像菩萨一样，虽然在人间，但是你已经是胜道沙门；第二种是示道沙 门，就是你是弘法的善知识，你是经常展示给众生在佛教当中的大善知识，叫示道沙门；第三叫命道沙门就是指以戒定慧、以常养法身慧命的人，或者就是你正在修养戒定慧，修养自身心性，但是还没有证得圣果的出家人；第四种是污道沙门，虽然是出 家了，但是不持清净戒，不听佛的教导，违反佛的出家人，这种叫污道沙门。所以，一个人出了家了，没有尊师重道，违反佛陀订出的戒律，你虽然出家了，但是你还是不干净，所以叫污道沙门。 

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