无相即是实相。如果你看人、看事情，我对他没有意见，我对他没有概念，我对他没有任何的想法，叫无相，就是我对他没有一个印象。因为众生都是在微妙的大千世界当中在运作、在成长，如果你没有了相，就是我对这个人没有看法，实际上，你就是实实在在的相，那就是说，你对这个人没有看法，反而这个就是你实实在在的相。什么意思呢？就是“人之初，性本善”。 

— 白 話 佛 法6-14 《 “相”中乾坤 》

学佛人想圆满，必须成就实相。你想在人间把什么事情都做得圆圆满满，首先在你的心里，你就必须懂得一个真实之相，叫实相。真实之相是什么呢？真实之相是从你的内心发出来的，由你的般若智慧所显现的。也就是说，人有智慧、有菩萨的智慧显现出来的，在你心中所映照出来的那些事情、那些真相，那么才叫实相。

— 白 話 佛 法9-26 《 悟者识本性 》

实相体空。当你看到一个事物的本性的时候，看到实实在在的相的时候，实际上你就看空了…师父看到的你们的相，就是本性已经是空的。

体空，就是说没有了，并不一定指身体，灵魂看空了也叫体空。人家说，有精神上的灵魂体、肉体，明白不明白？看空了。这个在佛法界叫“唤作虚空无边身”。“唤作”就是称为，“虚空”就是空的东西，我们的本性是一个空性的东西，我们的本性是无量无边的。也就是说，当你自己触摸到你的灵魂，触摸到你的精神境界的时候，你所拥有的这个善良的本性、佛性是虚空的，但是又是无边无际的。

—— 白 話 佛 法6-15 《 “相”中乾坤 》

 Wenda20180107B 12:30

关于“善巧方便”和“实相究竟”的开示

问：请问师父，“方便善巧”和“实相究竟”，师父能举一个例子来说明这两个的关系吗？

答：“实相究竟”，这个世界上一切实实在在的东西，给你看到的实相，究竟到底是什么呢？究竟到底就是苦空无常，这叫“实相究竟”。“善巧方便”，在这个实相究竟当中，要学会怎么样善巧方便地来修，来找到自己的本性，来懂得实相究竟。在实相当中，既要懂得究竟，又要懂得实相。实际上你又不能脱离这个生活的空间，但是你又必须在这个虚假、虚幻的世界空间当中修行，又要懂得世界的真正的实相。

问：“实相非相，知如实故，诸法如幻，幻中有真，真中有幻。非想非非想，是相不是相？悟中有觉，觉中有悟，说自己开悟，就是没开悟，开悟的人不会说自己已经开悟了。”以上的几句是弟子偶然听到的，怎么理解？

答：你认为实在的相，并非是一种真实的相存在。你知道是实实在在的，但是诸法如幻，它又不是真实的。幻中有真，这个世界本来就不真实，但你掐一下自己有没有感觉？真中有幻。非想非非想，你不去想，并不是你没有想。到底是相，不是相？你看到的是菩萨瓷像，菩萨在哪里？又没有，只是瓷像。觉悟中会有感觉，开悟的人有感觉，有感觉的人会开悟，说自己开悟的人是没开悟，开悟的人不会说自己开悟。就如有钱的人不会自己说有钱，说自己有钱的人不会真有钱。

开示解答来信疑惑（三百一十五）

问：师父在佛言偈语中开示：“如是得闻如是句，如来灭后知真义。人相寿相众生相，无复众相无法相。非法不应入实相，真实如来均无相，佛陀所喻是义理，舍法舍相见真谛。”请问这是什么意思呢？

答：当你得到了菩萨的真谛，包括人间的苦空无常等，就是实实在在的。

如来，如来如去，菩萨在人间灭后，你们跟着菩萨学了这么久，才知道什么是真正的意义。真正的意义就是让你们看清楚，人相、寿相、众生相。人相，一个人有相在。寿者相是时间的长度。众生相，每个人为名为利、为自己、为众生，相都不一样。很多人看到有钱人一副脸，看到穷人又是一副脸；看到有才华的人一副脸，看到没才华的人另一副脸；看到男人一副脸，看到女人一副脸。  

没有轮回的众生相，才会没有法相，才不会有人间的相出来。如如不动，实相也。如果你不是在佛法当中，就不应该称为实实在在的人。一个不讲道理的人，就不应该作为一个好人而入实相。实实在在的人都是实实在在的相。

真正的菩萨、真正有修为的人，是无相的。佛陀所有的话都是有道义、有意义的佛理。只有把人间的法舍去，把四相舍去，才能见到真正的真谛，就是人间的苦空无常，才会脱离这个世界。

解答来信疑惑:三百一十一